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皇冠注册:唐俑中的“波斯胡商”与小贩群体:背曲腰弓汗透怀

admin2020-09-0635

多年来,考古出土的唐代胡俑中背行囊弯腰者较为多见,海内外学术界许多研究者都将他们命名为“波斯胡商”或是“大食商人”。但命名的凭据是什么?云云形象造型的依据又是什么?这些问题恒久令人不明就里、一头雾水。

从现在搜集到的几十具这类胡商陶俑造型来看,相似相近的形象可大致分为三类,且每一类形象都基本相同,姿态通例稳定,事实是因视角单一偏窄与题材开掘限制,照样黑暗藏匿着让人殷殷可感的新意?作者通过考证以为,他们不是丝绸之路上骑驼牵马的贩运行商,只能是在长安、洛阳两京以及其他州府城镇流动的小贩。

多年来,考古出土的唐代胡俑中背行囊弯腰者较为多见,海内外学术界许多研究者都将他们命名为“步行胡商”或“波斯胡商”“大食商人”,通常向人们展示丝绸之路商贸时,就会摆出这类胡商形象的陶俑。他们重压下的驼背姿态好像是艰辛勤劳的定格,绷紧的带子紧拉着背囊,似乎随时会倒下。雕塑艺术就是能创造出这般魅力,将一些不可言喻的意象实物化、实体化。

但命名为“波斯胡商”或是“大食商人”,凭据是什么?云云形象造型的依据又是什么?这些问题恒久令人不明就里、一头雾水。现实上,这类胡商形象俑历久没有被仔细探讨,笔者也曾盲从随称。近年来笔者最先思量这种胡人造型为唐代雕塑工匠钟爱的缘故原由。从现在搜集到的几十具这类胡商陶俑造型来看,相似相近的形象可大致分为三类:一是弯腰负重者,二是端立不动者,三是手持肩负者。每一类形象都基本相同,姿态通例稳定,事实是因视角单一偏窄与题材开掘限制,照样黑暗藏匿着让人殷殷可感的新意?这需要我们重新审定研究。

左:胡商俑,大英博物馆藏?右:胡俑死后背囊打结图

一胡商形象造型的考释

1.弯腰负重者

由于这类背负包囊而被压成驼背的胡俑,作躬身行走状,以是被形容是穿越茫茫丝绸之路的商人,即“行进于沙漠之中执壶背囊的大食人”,另有人把他们描绘成沿着丝绸之路远程跋涉的波斯商人,是不畏艰辛的“行旅商人”或估客,“模拟原型一定是千里迢迢远程贩运的中亚胡商”,但这样的判断令人生疑。为了展现胡商造型背后的隐秘,我们选择十余具胡商陶俑,从“点”概观成“面”,仔细观察其特点:

其一,单独一个胡商背负着云云繁重的包囊,基本不可能远程跋涉穿越沙漠沙漠,远途行走纵然追随驼帮或马队、驴队,也不会自己过长时间背负繁重物品。从西安出土的北周安伽墓、史君墓,太原出土的隋虞弘墓,河南出土的隋安备墓以及日本美秀美术馆藏北齐石榻屏风画来看,写实性很强,都是成群结伙、结党连群的商队,牵驼或骑马、赶驴,不管是哪个族属,商旅驮运都没有小我私家背囊跋涉的形象。

唐彩绘胡商俑,戴尖顶翻沿胡帽,香港文化博物馆藏

其二,漫漫路途没有护送是极不平安的。如背负珍贵货物,遇到劫匪强盗会白白损失自己的财物,正像刘驾《贾客词》所云:“寇盗伏其路,猛兽来相追。金玉四散去,空囊委路歧。”而他们很少携带任何可仗恃的刀剑、弓箭等护身武器,敦煌莫高窟45窟盛唐壁画“胡商遇盗劫路图”就是明证。突厥等游牧民族曾频频袭击商路沿线行进的商人,胡商纵然佩带弓刀,也无法抵制大队寇盗的袭击。莫高窟第420窟顶隋《观世音菩萨普门品》所绘正是商队遭遇穿盔戴甲强盗骑马冲杀,抵御急急,所有被俘掠的情景。

其三,胡商俑没有携带必备的生涯用品,除手拿波斯造型的执壶外,一无所有,只可能近距离沿街吆喝、游走叫卖。出土的骆驼陶俑背上驮袋装载有丝绸等种种物品,帐具、胡瓶、水囊、食物、干肉等小我私家物品异常丰富,纵然是随商队首领前进的仆众及被雇佣的“作人”,牵马赶驴也不会背负云云繁重的行囊。

胡商俑,美国多数市博物馆陈列

其四,远程沿线自然环境转变不定,一小我私家势单力孤无法抵御灾难侵袭,若无商队串联“结党连群”,甚至携带犬猴之类预警动物,纵然没有遇到伏莽抢劫,单独行走的胡商也不能防御或战胜自然灾难袭击,而一小我私家无法携带帐篷等暂且栖身用具,必须依赖结伙成群集体行动,否则很难平安到达目的地。

 其五,所有的胡商陶俑,造型上都穿一样的长及膝盖的夹衣皮袍,似乎永远是严寒季节,通常很少有束腰单衣长衫。皮袍下摆均被风吹掀开一角,颇有风餐露宿的样子。胡商都穿粗拙的长毡靴,而不是精致的短皮靴,其裤筒经常扎进鞋履。靴鞋是他们最主要的装备之一,不仅表示他们对照寒酸,亦意味着他们身份较低。

其六,胡商全都戴帽子,只管帽子形状各异,有尖顶的,也有平顶的,但都是常见的典型粟特人白色高帽,种族特征显著。偶有个体胡商头戴唐人幞头,身穿圆领紧身长袍,这是胡商顺应汉地销售环境的真实写照。在中国古代社会,穿衣戴帽并不完全是小我私家自我选择的问题,而是有着身份符号的意义,服装显著可以展示身份。

从左到右依次为:唐代大食商人俑,西安出土;胡商俑,美国弗利尔艺术博物馆藏;胡商俑,西安博物院藏;胡商俑,西安出土

从艺术上说,雕塑工匠细致入微地状写了胡商的形象:一种是面带莞尔微笑,栉风沐雨中露出善良天职的特征;一种或是低头俯视、气喘愁苦,有种渺茫而机智的眼神,似乎是迷失了偏向的贩客,细腻的心理描绘呈现在动听的丰满形象上。这种胡商流动普遍,属于小商小贩无恒产者,甚至属于社会底层“游民”行列的“贩夫走卒”,职位一定不高。他们漂泊游走于城乡之间,渗透在乡里草根和市井平民中心,无法与那些粟特巨贾大贾相比。这类胡商全身粗拙衣服的服装已经说明晰他们的身份。有钱财的胡商绝不会自己背负繁重的行囊步行。

从左到右依次为:黄绿釉执壶男胡俑,洛阳市郊区马坡村出土;初唐彩绘男胡俑,洛阳市偃师城关镇出土;传说波斯人俑,加拿大多伦多安大略博物馆藏;唐黄釉男胡俑,洛阳出土;传说唐阿拉伯人俑,西安出土

从社会身份上说,他们只能是职位卑下的弱势群体,自力的小商贩身份不会很高。在雕塑者眼中低头、压弯腰的佝偻形象并不美妙,曾有人谐谑佝偻驼背人“出得门来背拄天,偕行难可与差肩。若教倚向闲窗下,恰似箜篌不着弦”。值得注意的是,这类胡商都不是年轻人形象,从史君、安伽、美秀美术馆等粟特商队图像上可以看到,商队的主要成员应当是青壮年的男子。

2.端立不动者

这类陶俑全都是站立者,双腿恭恭敬敬站直,一律右手手握执壶,其范式没有变奏,好像是听从主人的下令,或是恭顺地讨好主人的神志。然而,胡商为什么被塑造成云云谦和顺服的形象,令人纳闷。笔者曾以为这类站立正直者就是史书上纪录的“细脚胡”。

“细脚胡”也许原指体形细瘦、职位低微的胡人,后引申为那些携带轻巧而易于步行运输货物的胡商,明嘉靖《河州志》纪录过甘肃东乡族“脚户哥”即赶骡驮运的“负贩”,指那些用脚丈量千里长路的吃苦人,他们往往有着“驯走驼”“压走骡”等训练驼马骡驴的特长绝活。《北史·儒林传》纪录:“何妥,字栖凤,西域人也。父细脚胡,通商入蜀,遂家郫县。事梁武陵王纪,主知金帛,因致巨富,号为西州大贾。”此西州指凉州,河西重镇,商旅辐辏,流寓于此的中亚胡商聚族而居,直到唐朝凉州仍有大规模的粟特人聚落,并形成了以安姓(安兴贵、安修仁等)为代表的左右当地社会民众的累世豪望。然而,“细脚胡”事例仅此一则,很难使人定性。

传说唐阿拉伯人俑,西安出土

唐代被商人(包罗胡商)招聘运输货物、驱驮驼马的“作人”又称为“赶脚”“脚夫”,他们是商业经济领域中的主要劳动力,从吐鲁番过所文书来看,往来西域沙碛远程贩运的“行客”,必须招聘有“根底”、认路而又强壮的作人赶脚。然而,这样的赶脚往往只是装货卸货的搬运工,不是行走的小商贩,他们与驮队雇主有着不能脱离的依附关系,不会是自来自往、举目无亲的形象,也不会手持波斯式胡瓶,以是“作人”与单独背负行囊的商贩应该有区别。

唐粉绘胡商俑,法国吉美亚洲艺术博物馆藏

另一个疑惑是胡商身上为什么不背钱袋呢?有的胡俑背着钱袋,这就是很典型的商人形象。听说粟特商人是“仅仅为了要多赚一点点而心甘情愿跑到天下终点”的民族,“甚至于穷困到大部分时间只能以植物饱餐”,“通常可能都是一些往来于各个市场之间买入卖出小数目的小贩积极地从事着这种繁荣的行业”。

一样平常说来,胡人商队都相互牵引,结伴而行,攀缘队伍。《周书·异域传》纪录西魏废帝二年(553)吐谷浑商队在仆射乞伏触扳、将军瞿潘密亲自率领下,与北齐举行大规模生意后返回,效果被凉州刺史史宁(粟特后裔)劫获,计有“商胡二百四十人,驼骡六百头,杂彩丝绢以万计”。汉人也是聚党成群。《太平广记》卷二九《李卫公》纪录,代宗大历中,常熟羽士去嘉兴,上船后“遍目舟中客,皆贾贩之徒”。从吐鲁番过所文书可知,小商队经常是10人左右,多者结成50人左右的群体。商旅结伴而行是那时的通例,他们甚至在唐后期乘盘据杂乱三五成群避“官道”而走“私路”以少纳商税。胡商穿越沙漠沙漠的商队一样平常都使用骆驼,而赶路的商队除了骡马运输外,至少会使用毛驴驮运货物,由于牲畜运载比肩挑背负大为省费省力,近年出土的墓葬石刻连幅画中清楚地纪录了商队牵驴马行走或驼群相连的状态,由此可见那时粟特人、突厥人和汉人夹杂商队的规模。

客观地说,身世小商贩的胡商一定职位低微,他们要饱受地方官府的管控,交纳衙署关口的钱粮,经常遭受掮客牙人居中的盘剥,以及孤独上路面临商旅沿途风险等心事。仅从4世纪粟特商人之间所写的书信可知,他们经常由于时势危急而陷于逆境,没有什么乐观的新闻。而且信件显示出那种“在一个相当普遍的地理区域内流动的小商贩”的典型特征。在唐代社会中,民间商人被视为属于“杂类”“贱类”“杂流”等社会阶级,从贵族士大夫到一样平常市民都爱把他们视为唯利是图的小人,是不能登大雅之堂,不能入仕做官的。纵然在一些博戏玩乐场所,属于贱类的商人也常被人驱逐出去,不得与良人平民共嬉同戏。

3.手持肩负者

手持肩负的陶俑出土较少,这里凭据形象仅举三例:

其一,故宫博物院珍藏命名为唐代大食人的陶俑,头戴卷檐高帽,故宫研究者推测肩负内包裹的物品是丝绸,也许是由于丝绸可以卷成肩负。现实上这位胡俑左手夹持肩负,右手似乎在振臂挥手、吆喝叫卖或捏码生意。

传大食人陶俑,故宫博物院藏

其二,满脸髯毛的胡商俑,左胳膊手夹卷裹的纺织品,右手举起作生意捏码状,似乎在侧身讨价还价。美国博物馆研究者称其为闪族人,即阿拉伯人或犹太人,以为是来自喀什的卖小地毯或是小毛毯的商人。也有人以为是来自伊朗东部的商人。在唐朝控制中亚时类似形象和衣着的人多是闪族人。

胡商俑,美国弗利尔博物馆藏

其三,头发中分的胡商俑,美国私人珍藏家判断是西亚商人。胡商的头发被梳成突厥式的,但穿着波斯胡服,右手夹拿物于腰间,左手举起胳膊,好像正在市场上吆喝叫卖。但我们不能一定他手里拿的是毡毯照样肩负。

头发中分的胡商俑,美国华美协作社藏

依据唐代条记小说形貌,用毡毯和骑瘦马、牵毛驴一样都是被人嗤笑的形象。那时胡商的泛起相当频仍,他们拥有巨资,博见多闻,善于识宝。为获得丰盛的利润,他们往往选择谋划价值高的“珍异”“宝货”。有的谋划罕有珍贵的药材,有的做珠宝玉器生意,物小价高,特别是从事珠宝业的胡人在那时都市中已形成规模。有叶德禄《唐代胡商与珠宝》一文专门探讨,此不再赘述。然而,我们看到的这些手持肩负的胡俑,显然不是大商人,只是墟市上叫卖的小商小贩,他们流动性极大,那里有利就去向那里。胡人善于擀毡制毯,这是他们的传统手工艺绝活。毛毡为高寒地带所必须,种类较多,有春毛毡、沙毡(山羊毛)、绵毡(绵羊毛),又以巨细分为单人毡、四六毡、五七毡、拜毡等,并分为差别花色。用柔软的毡可以制成毡帽、毡靴、毡鞋、毡垫等,因经久耐用而驰誉丝绸之路。

唐代胡人手抱肩负俑,旧金山亚洲艺术博物馆藏

与胡商竞争的汉人商贾也是四处奔走。李隐《潇湘录》记荆州商贾赵倜“多南泛江湖,忽经岁余未归”,回归时结伴10余人“辇物货自远而至”。“蜀民为商者,行及太原,北上五台山”。《太平广记》此类纪录较多,卷四七六说太原人石宪“以商为业,常货于代北”;卷三四五说游走南北的郑绍自称“我本商人也,泛江湖,涉道途,盖是常也”;卷二七一说兖州民妇贺氏的男子“肩负销售,往来于郡”。洛阳人潘环“少以负贩为业”,行踪不出河南。陈鸿《东城老父传》记贾至德“贩缯洛阳市,来往长安间,岁以金帛奉昌”,“行都市间,见有卖白衫白迭布”。可知唐两京已有棉布出售,凭据西州出土文书纪录迭布即棉布,估量应来自西域。中唐以后,朝廷文臣权要多指责商人暴富,甚至夸大其词说商业生长加剧了农民的贫困。姚合《庄居野行》:“客行野田间,比屋皆闭户。借问屋中人,尽去作商贾。官家不税商,税农服作苦。”现实上,社会阶级各有分野,不会都去做生意,况且小商小贩的资产有限,本小利微,营业局限不广,无须雇人,“鬻贩为业,日逐小利”,经常是亦商亦农,然则估量这类小贩人数众多,与芸芸众生的生涯异常亲切。

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西域胡商俑,大英博物馆藏

从吐鲁番文书可知,汉商和胡商经常结伙成伴,互作保人,配合牟利。《唐西州高昌县上安西都护府牒稿为录上讯问曹禄山诉李绍谨两造辩辞事》纪录了从京师来的汉商李绍谨(李三)与不懂汉语的胡商曹禄山的哥哥曹炎延以及寄住京师的“兴胡”粟特商人曹果毅、曹二(毕娑)结伴来到龟兹、弓月城做生意,因在丝绸借贷上产生纠纷的诉讼。由这件文书可知唐代咸亨年间的

胡汉商人之间的“同伴”关系,无论胡汉都不可能一小我私家单独行动。正如蔡鸿生指出的,“兴胡之旅”就是“兴生胡”组合的商队,面对着“边徼”风险和“寇贼”威胁,商胡只有结伴而行,才气保证旅途平安,任何脱离商侣的自力行动,都市招来灾祸。

大历十四年(779)七月唐廷公布诏令,划定“诸蕃住京师者,各服其国之服,不得与汉相参”。但这是针对国家官府使节而言的,我们可以看到一些胡商俑戴着唐人幞头,可能是装束服装上靠近唐人,更容易融入中土城乡社会。

唐西亚胡商俑,河南洛阳出土

至于胡人手拿执壶(或银胡瓶)事实作何用?一种意见以为胡商路途遥远手拿胡瓶供喝水之用,另一种意见以为胡商手拿执壶作为叫卖的物品。胡商手拿胡瓶而不是囊壶,笔者嫌疑那是胡商经常提及的金胡瓶、银胡瓶,是走街串巷的小商贩的标志。《广异记·宝珠》形貌武则天时说有士人前往扬州收债,夜间闻群胡斗宝,将自己冠上大珠卖与群胡,“大胡以银铛煎醍醐,又以金瓶盛珠于醍醐中重煎”。只有胡商才有金瓶使用,这或许是他们的身份象征,而不仅是一样平常的生涯用品。《广异记·紫羏羯》还说有波斯胡人以百万价买一僧人,“腋下取一小瓶,大如合拳,问其所实,诡不实对”。作者专门形貌的胡商腋下的这种“大如合拳”的小瓶,恰与陶俑手拿的执壶形象相近,以是它是胡商身份的表征,艺术工匠也才会把它塑造在胡俑形象上。

 胡商自己只存在文字的想象中,要立体地感受,唯有依赖古代雕塑绘画艺术工匠的描绘纪录。这使人很容易推想到工匠对胡商形象异常熟悉,他们驯服墓主人家庭要求,信赖如能让俑并立环视侍候,就是和灵魂接触的最好印证,以是制作那些小本谋划胡人商贩的造型,放在墓中随时知足主人需要,而且胡商俑一定是历尽艰辛的憔悴形象。

二 胡商负重背囊的推测

胡商背负着方形行囊被压弯腰的形象,使笔者历久预测这么重的背囊里事实装载着何种物品,讨教于诸位先辈学者,他们也一直预测不透。但这是最主要的入门钥匙,否则无法从另一角度判断胡商的身份事实是富豪、坐商照样行商、贩客。

首先我们思量到胡商销售的器械不会全是内地流通的物品,他们一定是行使“外夷之货”的优势和特色获取利润,只管受到限制,也会以己之长补其所短。唐《关市令》划定:“锦、绫、罗、縠、、绵、绢、丝、布、牦牛尾、真珠、金、银、铁,并不得度西边、北边诸关及至缘边诸州兴易。”对行商在缘边区域贩运商货执行严肃的禁物政策,但对粟特人是个破例,允许他们以自己确立的聚落为据点组成商业网络举行生意流动。

凭据《吐鲁番出土文书》纪录高昌时期市场生意状态,那时官市收取“称价钱”的账历残片,生意货物有黄金、白银、蚕丝、石蜜、香料、药材、?石、硇砂等。只管这些生意货物种类出自西域一个区域,但也具有一定的代表性。

笔者曾推测胡商身负背囊有三种可能:

一是销售玉石,玉石价钱高于金银,赢利较大。胡人米亮就与长安销售玉石的胡商熟悉,建议主人买玉以获得暴利致富。胡商带来的宝物,主要为金银、象牙、犀角、玛瑙、琥珀、珍珠、金精、石绿以及种种玻璃器皿和玉器,大多都是异常珍贵的器物,但这些宝物多为向朝廷纳贡的物品,一样平常不会背负在身上。

  二是销售珠宝,由于珠宝珍贵,物精体小,作为王侯将相、权门巨贾享用的奢侈品利润极高。

《原化记·魏生》:“胡客法,每年一度与乡人大会,各阅宝物。宝物多者,戴帽居于上坐,其余以次划分。诸胡出宝,上坐者出明珠四,其大径寸,余胡皆起稽首拜礼。”这种类似后世西方“巨贾俱乐部”的胡商赛宝会就是比珠宝,以珠宝为贵。无独有偶,武则天时,也有士人在陈留旅邸“夜闻胡斗宝”。唐初著名画家阎立本甚至创作过一幅《异国斗宝图》的作品。“斗宝”者,不仅在于互较宝物的贵贱、若干,而且还在于交流寻访到的宝物,以此决议人的职位。然则珍贵物品可能性小,凭据《太平广记》纪录商胡“左臂藏珠”“剖腋藏珠”“藏珠腰肉”“珠藏腿中”“剖身藏美珠”,珠宝经常藏在隐秘之处甚至肢体腋下,不可能背一大包沿街叫卖。《朝野佥载》卷三纪录河北定州何名远“每于驿边起店停商,专以袭胡为业,赀财巨万”。以是出于平安缘故原由,珠宝不会背负在死后。

三是修补金银器手艺人,走街串巷的种种手艺人箍桶钉盆、焊壶补瓶,他们背负种种质料和工具的包囊,修理巨细不一、形状各异的金银器皿,工具在背囊里摆放得整整齐齐,以是背囊显得方方正正。若是销售金银器则更为繁重,一样平常都是几两几斤,包囊不可能面积那么大。《太平广记》卷三五《王四郎》说洛阳尉王琚携带五两黄金至长安金市,找张蓬子卖得二百贯,且说“西域商胡,专此伺买,且无订价”。赵璘《因话录》卷三说在扬州卢仲元持金出卖“时遇金贵,两获八千”。这都说明金银珍贵,赢利又大,一样平常人生意均以两钱盘算,贩运装载背包规格不会太大。

经由文物与文献纪录互补,我们连系史料以为有以下可能性:

1.石蜜。石蜜一样平常为固体的硬糖块,《唐会要》卷一○○云:“西番胡国出石蜜,中国贵之。太宗遣使至摩伽陀国取其法,令扬州煎蔗之汁,于中厨自造焉,色味愈于西域所出者。”但现实上由于中原不产甘蔗,民间往往以谷物淀粉糖化成“饴”或“饧”,照样西域石蜜质量较高。唐代天竺、西域诸国皆以砂糖、石蜜贡送中原,凉州是集散市场,石蜜的商业规模不小。贞观三年(629),玄奘在碎叶城被西突厥统叶护可汗招待净食时其中就有石蜜、剌蜜、酥乳、葡萄等中原不易见到的美食。大谷文书中物价残片显示市场上有砂糖和石蜜,按质量品级订价,上等砂糖每两不外十三文,生石蜜每两要三十文,石蜜则要比砂糖价钱高多了。石蜜种类繁多,分为浓石蜜、薄石蜜、白石蜜、黑石蜜、杂水石蜜等,据季羡林《古代印度沙糖的制造和使用》先容,石蜜制造是将甘蔗汁或糖稀加热浓缩,配合牛乳、米粉煎炼合成。唐显庆四年(659),苏敬、孔志约修《唐本草》时还赞美石蜜“西域来者佳”,其牛乳多,故品味上乘,并可做成黄白色饼块携带。石蜜价钱昂贵,赚头大,自然成为胡商喜欢贩运的货物,加上佛典律藏中石蜜经常泛起,僧徒可食用甜食类的石蜜、砂糖,因而受到各种民众迎接,推动了石蜜的频仍生意。

2.杂货。元稹《估客乐》:“估客无住着,有利身则行。出门求火伴,入户辞父兄。父兄相教示:‘求利莫求名。求名有所避,求利无不营。’火伴相勒缚:‘卖假莫卖诚。交关但交假,本生得失轻。’自兹相将去,誓死意不更。一解市头语,便无邻里情。?石打臂钏,糯米吹项璎。归来村中卖,敲作金石声。村中田舍娘,贵贱不敢争。所费百钱本,已得十倍赢。”这里直接讲估客弄虚作假,痛斥他们行使“?石”冒充金银“臂钏”,将糯米吹进项链里冒充珍贵装饰品,说明有些商贩货郎可能贩运墟落妇女需要的“臂钏”“项璎”等物品。元稹所蔑视和斥责的可能只是中唐后一些区域的征象,若是估客人人皆云云作假,那么受骗的人们就不会再买小贩的器械了,也就无法生意了。若是确实是货郎,他们背的行囊就可能是内里摆放物品的货箱,放下后打开即为多层木制槅子或货架,可由主顾挑选货物。只是胡人不用挑担,而是背在死后以便于快速行走而已。

3.药材。唐代各地均有药市,城乡国民遭受病痛折磨时治病急需用药,药市店主和草肆摊贩均可提供。“宋清,卖药于长安西市。朝官收支移贬,清辄卖药迎送之。贫士请药,常多折券,人有急难,倾财救之。岁计所入,利亦百倍。长安言:人有义声,卖药宋清。”这类药市所需的多种药材是由一定地址生产而运销来的,白居易《城盐州》云:“自筑盐州十余载,左衽毡裘不犯塞……鄜州驿路好马来,长安药肆黄蓍贱。”除了向药市、药铺运输大宗药材外,涣散在城乡各地卖药的人也不少,《太平广记》中就纪录了不少以卖药为事之人,卷二七有洛阳平民王守一“常负一大壶卖药”,江都人刘白云“在长安市卖药”;卷六○有河间王氏将“唯饵巴豆云母,亦卖之于都市,七丸一钱,可愈百病”;吕向“每卖药,即市阅书,遂通古今”,鄱阳人吕用之“世为商侩,往来广陵……卖药广陵市”。流动于天下巨细市镇和江湖上谋划药材生意的人,他们的周围经常吸引着众多有病求医的患者。

胡商俑,西安考古研究院挖掘出土

固然香药也在药市生意,《太平广记》卷一六五引《原化记》说天宝年间家在邺城的王叟,曾在行客坊遇到一个“唯卖杂粉香药而已”的商贩,这个小贩“唯有五千之本,逐日食利,但存其本,不望其余,故衣食常得足耳”,是个典型的谋划小本生意的“贩客”。不外,香料香粉不是民生必用品,而且不如珠宝金银可看成税商的代用品,以是有学者以为唐代民间香药商业并不蓬勃。

陈明《胡商辄自诩:中古胡商的药材商业与作伪》一文,专门对中古时期胡商药材商业流动做了剖析。他指出外来药材输入方式有多种,以胡商商团贩运和个体商客销售为主,而且胡商销售的是对照难求的药物,物以稀为贵,其价钱和利润自然不菲。

值得注意的是,唐代商品流通中,手工业产物远不如农产物数目众多和令人瞩目,这一特点不仅决议了那时商品经济生长的有限水平,而且为胡商携带外来物品提供了商贸的空间。纵然坚决主张重农抑商的人也不能不认可商人虽贱但不能废除商业。《唐国史补》卷下说:“凡货贿之物,侈于用者,不可胜纪。丝布为衣,麻衣为囊,毡帽为盖,皮革为带,内邱白瓷瓯,端溪紫石砚,天下无贵贱通用之。”这里不分男女贵贱在一样平常生涯中使用的手工产物,都要通过商人贩运进入消费者手中。固然商人趋利,只要能赚钱不管是什么货物都市销售,社会欠缺的器械更会首先贩运销售,如绢布、粮食、食盐、茶叶、薪炭等。唐代宗时长洲县令萧审的下属安胡就私自倒卖米二百石、绢八十匹,“经纪求利”。我们只是从胡商负重形象来合理推测,他们背负的行囊肩负不大可能是上述物品。而且,《新唐书》卷四六《百官志》中司门郎中职责划定“蕃客往来,阅其装重”,进关入市负重过大是要被检查的。

三唐代行商与贩客的区别

唐代史籍中对胡商往往不辨国籍,仅概称为“贾胡”“西国胡商”“商胡”“胡贾”“蕃商”“兴胡”“客胡”“舶胡”等差别的名称,在历史文献中“行商”与“小贩”的界线区分并不十分显著,以是学界经常笼统合为一体述之。与“胡”或“胡人”一样,“商胡”这个词的指称有时也对照模糊。但一样平常而言,商胡多是指在唐朝境内从事商业流动的外来商贾,尤指以粟特胡人为主体的西域商人,他们有些已经入籍,属于唐朝的编户齐民,有些则属于并未入籍的“客胡”或“兴胡”,仅是附籍、客籍。行商与贩客最大的区别:一是四方流动不定,一是栖身属地叫卖。

《北史·西域传》:康国人“善商贾,诸夷生意,多凑其国”。粟特国“商人先多诣凉土贩货”,大月氏“其国人商贩京师”。这种纪录明确区分出粟特人与大月氏人贩运做生意的差别地域,一是凉州,一是京师,他们栉风沐雨不远万里贩运商货,祈求神明、佛祖沿路保佑。吐鲁番柏孜克里克洞窟中“誓愿图”壁画上有白色的榜题:“在那迷人的都市里,身为商人的我,以寺院供养声名远播息金佛

(Sikhin)。”“商人以大象、马、金子、女人、珠宝所组成的园子供应六位耆那。”在壁画立佛眼前有两个胡商手捧类似钱袋的供养物,另有胡商合十顶礼,并有西域商人和运载商旅及货物的骆驼,这都说明胡商誓愿保佑自己平安的心情异常迫切。唐代诗人曾对行商类的商人有过形貌,好比刘禹锡《贾客词》:“贾客无定游,所游唯利并。眩俗杂良苦,乘时取重轻。”张籍《贾客乐》:“金陵向西贾客多,船中生长乐风浪。欲发移船近江口,船头祭神各浇酒。”“年年逐利西复东,姓名不在县籍中。农民税多长辛劳,弃业宁为贩宝翁。”安禄山举兵之前,大量举行物力和财力的准备工作,“潜于诸道商胡兴贩,每岁输异方珍货计百万数”。

唐代的“估客”就是转运货物的商客,他们将两地物产相互销售,往往赢利甚丰。《太平广记》卷三四五引《潇湘录》中的“孟氏”:“维扬万贞者,大商也,多在于外,运易财宝以为商。”又卷一七二引《唐阙史》中的“崔碣”:“估客王可久者,膏腴之室,岁鬻茗于江湖间,常获丰利而归。”卷四九一豫章估客女谢小娥与历阳人“同舟货,往来江湖”。李复言《续玄怪录》:“长安张高者,转货于市,资累巨万。”这些做生意致富的“估客”,是社会上一样平常人士羡慕的工具,与上述所指那些卖杂粉香药的小商小贩绝对差别。

商胡中较著名者如康谦,家资以亿万计,天宝年间(742—756),以钱财行贿杨国忠,获得安南都护的官职。至德元载(756),康谦随永王李璘作乱。永王兵败以后,他又“出家赀佐山南驿禀”,专门掌管山南东道驿路,并累试鸿胪卿一职。安南都护、鸿胪卿等官职以及掌管驿路的职责都与对外商业或做生意关系亲切,戋戋商贾,竟然能够频频以雄厚的财力获得朝廷任用,商胡在唐朝经济、政治生涯中的作用可见一斑。

“行客”“估客”作为行商泛起的缘故原由是唐朝做生意政策优容有吸引力:

1.敦煌文书S.1344《唐开元户部格》残卷纪录垂拱元年(685)八月廿八日“敕:诸蕃商胡,若有驰逐,任与内地兴易,不得入蕃,仍令边州关津镇戍,严加捉搦,其贯属西、庭、伊等州府者,验有公牍,听于本贯已东来往。”按此划定,唐官府允许诸蕃胡商在中原内地自由商业,只是不能擅入其他少数民族聚居区域。唐高宗时的伊吾城“商胡杂居”,“其曹果毅、曹二是胡,客京师,有家口在”。以是胡商足迹普及大江南北,北方从长安、洛阳、幽州到向阳柳城,南方从扬州到广州,行商胡人触目皆是。

史君墓中的胡人商队图及线描图


史君墓中的胡人商队图线描图(局部)

2.建中元年(780)以前唐朝税率多维持在百分之二,赵赞奏文:“诸道津要都市之所,皆致吏阅商人财货,计钱每贯二十文。”一样平常执行每千文征收过税二十、住税三十的制度,过税相当于关税,主要对行商征收;住税相当于市税,针对有铺面的坐贾而收。以是行商税率低于坐商,而器械古道上布帛商业从中原到西亚是二百到三百倍的利润,唐朝一向二十文的税率应该是相当低的,这就使胡商兴贩有着极大的收益,以是行商胡人陶俑在墓葬中频频泛起,从侧面反映了那时社会经济制度的状态。

3.唐制,商人若携带商品游走逐利,从事商品贩运,必须向官府具牒申请过所,并持有官府衙门审查后批给的过所。行商到了贩运之地,还要再次将原来批准的过所一并附上重新申请,防止贩货逾期、职员冒充、物品不符等情形发生,并保证没有违禁物品,以及行商携带的仆众、作人和牲畜的合法性。这种严酷审批的过所制度并不能阻碍胡人行商的流动,由于相比坐商谋划有着税收减免的优惠。《新唐书·西域传》:“诏焉耆、龟兹、疏勒、于阗征西域贾,各食其征,由其北道者轮台征之。”“开元盛时,税西域商胡以供四镇,出北道者纳赋轮台。”只要是利益所在,商人仍会趋利而为。

安伽墓胡商图石雕原件及线描图

4.唐东都洛阳地处中原,交通便利,与西京长安相比,商业世俗气氛更浓,武周时一度是商胡聚居的首选之地,南市及四周诸坊则是商胡聚居之所。延载元年(694)武三思率四夷酋长请用铜铁铸天枢,为武则天歌功颂德。天枢高90尺,作为一座伟大的标志物,是洛阳“蕃客胡商聚钱百万亿所成”。洛阳胡商之众,由此可见一斑。

需要指出的是,展品和种种图录中对粟特商人形象不停复制,经巡回展出,造成了一个假象,让人们以为粟特人都是商人,似乎他们用敲击金币的声音迎接孩子的出生,用金银钱币的光明送走逝者的成就,赚钱是他们人生的最终目标,从而历久掩盖了粟特移民流向农业或其他行业的真相,并使许多研究者忽视了粟特人入华后职业多元化的特点。对敦煌和吐鲁番粟特人聚落举行研究就会发现,新来的移民相当一部分是农民。粟特人自己并不是想以商人面目泛起,他们时不时地流露自己原来的身份,炫耀自己“本贵族种”“本国王姓”,以是粟特人并不是个个都为商人,更不是现代学人判断的一个所谓纯粹的“商业民族”。

我们现在看到博物馆里展出的两个唐代胡商陶俑,一个头戴唐人常用的幞头,一个头戴着丝绸之路上常见的尖帽,穿着同样的高靿靴,右腿一边的衣襟都被掀开。他们都弯着腰,身体前倾,证实货物不轻。他们右手都紧抓背囊带子,左手拿着波斯气概的有柄小口水罐,不是我们原来明白的丝绸之路上的外来商客,不是坐在骆驼上怡然自得的阿拉伯商人,也不是骑马牵驴的西域胡商,他们是步行的形象,这绝不会是能够穿越沙漠沙漠的胡商,他们只能是兜销货物的“单帮客”商贩,应该翻译成为Pedlars,意思是挨户兜销的小贩,或者是沿街叫卖的商贩、货郎。

有学者依据《太平广记》中对胡商的形貌,以为在中原内地的外国商人以波斯、大食人为最多,推测胡商俑也是来自遥远的波斯、大食。这可能照样一个误会。中土内地泛起的胡商俑,更多的还应是入华后活跃在北方区域的中亚粟特人,甚至是已经生涯了几代的粟特后裔。荣新江、魏义天等学者近年已指出从北朝到隋唐,陆上丝绸之路险些被粟特人垄断,史籍中很少看到波斯人的足迹。由于波斯商人在海上商业中具有绝对优势,以是他们更多活跃在中国东南沿海区域。同样,在唐人传奇中泛起的胡商番客似乎“多数富有”,也只是一部分突出事例而已,“穷波斯”也不会是少数。

搞清楚了上述靠山,我们就可以初步判断胡商陶俑的形象了:他们不是丝绸之路上骑驼牵马的贩运行商,只能是在长安、洛阳两京以及其他州府城镇流动的小贩。这种胡商走街串巷、进坊入曲,是出卖异地商品的小生意人,不像“坐商”占邸店、营质库、开商肆举行大宗商业生意。为了营生他们四处游走,可能更愿收支达官贵族高门,以便背负的货物生意更快、脱手容易。《隋书·宇文述传》纪录其势倾朝野,“巨贾大贾及陇右诸胡子弟,述皆接以恩意,呼之为儿。由是竞加馈遗,金宝累积”。以是在有职位、有官品的人的墓葬里泛起小商小贩的胡人俑是绝不新鲜的。这并不是雕塑工匠独具慧眼,而是相符墓主人生前喜欢、死后依恋的享受要求:映入眼帘的是胡商把珍稀异物、金银财宝源源不停送来。

饶有意味的是,胡商陶俑原型的“粉本”一直来路去向均不明。《资治通鉴》卷二四〇宪宗元和十二年(817)二月回鹘“摩尼至京师,岁往来西市,商贾颇与囊橐为奸”。笔者曾嫌疑这个“囊橐”称谓是否就是墓葬里塑造的背囊弯腰的胡商形象呢?商胡与“囊橐”的区别是什么?惋惜现在无法明晰,笔者只能推测胡商陶俑浓缩的形象是“背曲腰弓汗透怀,沿街叫卖苦生涯。仰面直脖争市价,计量毫铢贩宝翁”。在儒家为主导的汉地文化中,商人无疑被视作下等阶级之人,故隋唐墓葬中从不塑造汉人商贩形象陶俑,而唯独对胡人商贩有种特殊“情结”,而且固守着这类“相同化”形象题材,这自己就值得我们思索社会现实决议艺术形式这一基本原理,真正还原胡商形象俑的历史真相。

总之,胡商群体是一个分为差别类型的社会配合体,既有流动的“行商”也有入市的“坐贾”,既有远程贩运的“队商”也有挨门串户单干的“贩客”,既有家族式的“商团”也有行会组织化的“商帮”,他们通过商业、宗教、婚姻、家族继续等种种关系不停弥散到各个区域,而且胡商之间纵然生疏也会相互认同,足迹广涉欧亚大陆,这就构建了4世纪至10世纪从中亚到中原的商业网络。

(本文原标题为《唐代胡商形象俑研究》,全文收录于三联书店出书《胡汉中国与外来文明》系列丛书) 

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